Слышал как христиане говорили, что слезы не показатель покаяния. Скажу тебе по секрету, разные бывают слезы. Одни слезы о том, что человек понимает, сколько Христу пришлось пострадать лично за его собственные грехи и сколько ему было прощено. Другие слезы о себе самом, о жизни не сложившейся и потраченной впустую. Это разные слезы. Первые слезы покаяния, умиления. Вторые слезы само оплакивания.
Есть такая библейская история. Один из фарисеев по имени Симон пригласил Иисуса к себе на обед. Гостю не подали воды для омовения ног, не приветствовали целованием. Симон считал себя достойным в глазах Бога и людей. Скорее всего он считал, что делает свое приглашение одолжением. Женщина же, опустившись у ног Христа, омыла ноги Его слезами и непрестанно целовала их. Христос видел их сердца.
«И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит». (Лк. 7:44-47) Обратите внимание на слова «кому мало прощается, тот мало любит».
Мог ли ты сегодня, выйдя на площадь своего города кричать во все горло: «Господь я люблю Тебя». В этом нет нужды, но ответить на этот вопрос ты должен.
«Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим». (Матф.15:7-9) Обратите внимание на слова «приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня».
Как много тех, которые посматривают на часы, в ожидании когда закончится служение? Тех, кто любит Христа видно в любом служении, на прославлении и поклонении Ему. Кому больше прощено, тот больше любит.
Однажды сказал брату, уезжавшему на учебу в библейский институт, такие слова: «Бога видно в глазах человека. В твоих глазах я не вижу Его пока». Он засмеялся на сказанное и уехал. По прошествии какого-то времени он подошел ко мне на служении и сказал: «Николай ты был прав насчет того, что Бога можно видеть в глазах другого брата или сестры». Мне когда-то сказали эти же слова, тогда я как бы обиделся «как вы можете в моих глазах не видеть Бога?». Потом пойму, для чего мне это сказали. Наполнившись до избытка Святым Духом, в месте куда приходил Святой Дух, Бог стал смотреть из моих глаз. Он наполнил меня Собою. Кто понимает о чем я говорю?
«Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа». (Иоан.3:8)
Есть места куда Он не приходит. Это пустые религиозные собрание. Даже включив однажды, случайно, проповедь транслируемую в интернете с такого служения, не смог долго смотреть на то, что там происходило. Люди не знающие Святого Духа, просто привыкли к пустоте. Говорят Бог везде. Это правда. Но Дух Святой приходит только туда, где чтят Его как Бога. Кто понимает о чем я говорю?
«И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих; то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет. Горе тем, которые думают скрыться в глубину, чтобы замысл свой утаить от Господа, которые делают дела свои во мраке и говорят: «кто увидит нас? и кто узнает нас?» Какое безрассудство! Разве можно считать горшечника, как глину? Скажет ли изделие о сделавшем его: «не он сделал меня»? и скажет ли произведение о художнике своем: «он не разумеет?». (Ис.29:13-16)
«А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом». (1Кор.6:17)
Соединяться с Богом нужно научиться. Рассказать об этом практически невозможно. Нужен личный опыт. Молитва в Духе поможет этому. Начни хотя бы по часу в день практиковать ее. Можно и больше. Апостол Павел знал о чем он говорит: «Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками». (1Кор.14:18)
Начни с того, что за все нужно благодарить Бога. Только благодарные Богу люди имеют веру. Это очень важный аспект хождения с Богом.
Осознание того, что Христос сделал лично для тебя на Голгофском кресте, подведет тебя к слезам покаяния, а не само оплакивания. Кому много прощено, тот больше любит. Кто не знает сколько ему прощено, тот мало любит. Это не мои Слова, а Слова Иисуса Христа Господа нашего и Спасителя. Помни всегда об этом.
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Оцените произведение:
(после оценки вы также сможете оставить отзыв)
Феноменология смеха - 2 - Михаил Пушкарский Надеюсь, что удалось достичь четкости формулировок, психологической ясности и содержательности.
В комментарии хотелось бы поделиться мыслью, которая пришла автору вдогонку, как бонус за энтузиазм.
\\\"Относительно «интеллектуального» юмора, чудачество может быть смешным лишь через инстинкт и эмоцию игрового поведения.
Но… поскольку в человеческом обществе игровое поведение – это признак цивилизации и культуры, это нормальный и необходимый жизненный (психический) тонус человека, то здесь очень важно отметить, что «игра» (эмоция игрового поведения) всегда обуславливает юмористическое восприятие, каким бы интеллектуальным и тонким оно не было. Разве что, чувство (и сам инстинкт игрового поведения) здесь находится под управлением разума, но при любой возможности явить шутку, игровое поведение растормаживается и наполняет чувство настолько, насколько юмористическая ситуация это позволяет. И это одна из главных причин, без которой объяснение юмористического феномена будет по праву оставлять ощущение неполноты.
Более того, можно добавить, что присущее «вольное чудачество» примитивного игрового поведения здесь «интеллектуализируется» в гротескную импровизацию, но также, в адекватном отношении «игры» и «разума». Например, герой одного фильма возвратился с войны и встретился с товарищем. Они, радуясь друг другу, беседуют и шутят.
– Джек! - спрашивает товарищ – ты где потерял ногу?
- Да вот – тот отвечает – утром проснулся, а её уже нет.
В данном диалоге нет умного, тонкого или искрометного юмора. Но он здесь и не обязателен. Здесь атмосфера радости встречи, где главным является духовное переживание и побочно ненавязчивое игровое поведение. А также, нежелание отвечать на данный вопрос культурно парирует его в юморе. И то, что может восприниматься нелепо и абсурдно при серьёзном отношении, будет адекватно (и даже интересно) при игровом (гротеск - это интеллектуальное чудачество)\\\".
